Par SONIA FERNÁNDEZ QUINCOCES
La journaliste et écrivain Lucía Mbomío nous offre quelques clés pour mieux comprendre à travers une série de citations tirées de son dernier livre, “Hija del camino” .
Imaginez une femme née ici, mais dont on fait sentir qu’elle vient d’ailleurs. Pensez à une personne à la peau pachyderme et au dos très large malgré son apparence fragile, une personne qui était platoniquement amoureuse d’une Guinée équatoriale qui n’existe pas. Imaginez aussi une personne proche, un communicateur né, avec une capacité empathique supérieure à la moyenne, proactif, une mitrailleuse de bonheur et de vitalité.
Vous avez peut-être découvert dans ces phrases Lucia Asué Mbomío Rubio. Et si cela peut être elle, cela peut correspondre à tous, mais tout ce qui précède est un tableau incomplet.
Il y a d’autres Lucia. Beaucoup mêmes. Par exemple, lors d’une discussion de plus de deux heures au petit déjeuner, le chroniqueur du quartier, le créateur de la série d’interviews Nadie nous a donné une veillée funèbre à cette occasion, celui qui dénonce bruyamment le lavage de visage de #Ponanegraentumesa, ou l’auteur de centaines d’articles et de deux livres. La dernière, Hija del camino (Grijalbo, 2019), sert à mieux la connaître, à travers une série de citations choisies par elle. Lucia nous parle de près, une femme référente qui nous interpelle et nous fait partager sa vision de la vie. Ce qui suit représente son opinion sur une poignée de concepts.
Estime de soi. “L’Europe a sous-développé l’Afrique”, citation tirée du livre Fille de la Voie, p.61.
“L’amour-propre. Dans le cas des personnes de couleur noirs, on peut parler de l’estime de soi du groupe, ou l’absence de celle-ci, en raison des multiples traumatismes générés par une Histoire dure. Il n’est pas facile de la récupérer car l’accès à un savoir dont les protagonistes ne sont pas toujours les mêmes et souvent compliqué. Quand j’ai lu Walter Rodney, j’ai découvert qu’une partie de l’histoire du continent africain précolonial était déjà assez ancienne. Je regrette beaucoup que ce ne soit pas un livre que tout le monde lit pour élargir sa vision du monde et ne pas tomber dans l’ahistorisme lié à l’Afrique avant l’arrivée des Européens, qui transforme ses habitants en mineurs perpétuels dans le besoin. L’Afrique n’était là pour ou à cause de l’Europe. L’Afrique était déjà, alors elle a créé, inventé, organisé… Évidence. Ou pas.
Humour. “Oui, mais vous portez le look de blanc typique de l’Afrique, le style hippy”, p. 279)
“La vie n’est pas un parc d’attractions, malheureusement, même si elle a ses moments de plaisir. Mais il est vrai qu’il y a une différence importante entre mes conférences et ce que j’écris, et je n’y avais jamais pensé. Je suppose que l’humour est une arme que j’utilise pour me sentir bien. Dans les discussions, j’utilise la jovialité pour que nous ne soyons pas accusés d’être des victimes, même s’ils continueront à le faire. Écrire avec humour, tout comme parler avec humour, certainement cela sert pour les messages durs passe doucement. Pour que les gens ne sont pas sur la défensive. Trevor Noah fait des monologues et écrit avec dérision même sur des choses aussi graves que l’apartheid de son pays. C’est un type brillant. Mais je n’en suis pas encore là. Ce n’est peut-être pas un processus mais un droit, celui de se mettre en colère et de le dire. Peut-être que je resterai toujours là. On en parlera dans quelques années ?
Reconnaissez-vous. “Petit à petit, il reconnaît chaque identité à laquelle il pensait être confronté”, page 63.
“Assumer chacune des parties qui nous composent, les situent, les mettre dans son contexte”.
Afropetardismo. “Que savez-vous de l’Afrique ?”, p. 128.
” La petardez n’excluent aucun groupe humain, j’en ai peur. Vous m’entendrez rarement critiquer publiquement une personne noire. Cela ne signifie pas qu’il n’y a pas de désaccords, mais il vaut mieux en parler au sein de la communauté. Ou les manger avec des pommes de terre.
Victimisation. “Cependant, il y a des insultes qui transcendent les mots”, p. 22.
“Ce que souffrent ceux qui se plaignent de nous, ha ha ha. Sérieusement, de nombreuses personnes, qui n’ont jamais lu quoi que ce soit écrit par une personne non blanche ou qui n’ont jamais eu une conversation de plus de trois minutes avec une personne non blanche, sont surprises par nos commentaires et nous considèrent comme des victimes. Est-ce que c’est bien de se plaindre ? À quoi cela sert-il ? Qu’est-ce que cela fait pour nous ? Qu’ils pensent que c’est pour obtenir quelque chose de personnel, comme si nous en avions besoin par le nez, évidence de l’endroit où ils nous placent.
Parfois, les problèmes globaux sont lus comme des problèmes individuels et à partir de la barrière. Et peut-être, il se trouve aussi qu’il y a des questions qui ont été débattues pendant des décennies partout sur la planète, où l’on comprend que pour essayer de mettre fin au racisme, il faut parler de “race” (et je mets consciemment le mot entre guillemets). Ici, par contre, elles sont plus récentes. Ce n’est pas qu’il n’y ait pas eu en Espagne des gens qui ont crié pendant des siècles pour se faire entendre, mais peut-être que jusqu’à présent, les médias ne se sont pas intéressés à ces questions”.
Endorracismo. “Pues que un negro está bien para un rollo, pero para casarme, no”, pág. 74.
“Vous m’entendrez rarement critiquer publiquement une personne noire. Cela ne veut pas dire qu’il n’y a pas de désaccords, mais il vaut mieux en parler au sein de la communauté.”
“C’est une sorte de haine de soi, de complexe et de se sentir et se croire moins que les blancs, en conséquence du système raciste, qui sculpte tous les membres de la société avec les mêmes messages, seul chaque groupe humain est touché d’une manière. Que les femmes noires se brûlent la peau avec des crèmes dépigmentantes pour la rendre plus claire, ou qu’elles se raidissent les cheveux, non pas parce qu’elles les changent mais parce qu’elles considèrent que les leurs sont laids, mauvais ou impropres au travail, par exemple, n’est pas un hasard ; qu’on parle de se mélanger avec les blancs pour “améliorer la race”, comme on dit dans divers pays, ou qu’il y a beaucoup de gens qui ne rêvent pas dans certains domaines parce que l’imagination commune les laisse en dehors, ne l’est pas non plus.
Falocracia. “Où les femmes sont ce que les hommes veulent et seulement si elles le veulent”, p. 304.
“Des sociétés très machistes, où les cis et les hommes hétérosexuels exercent le pouvoir et où le sexe devient une monnaie commune imposée”.
Périphéries. “… parce que beaucoup d’enfants y sont allés sans chaussures, parce que leur peau était très résistante”, p. 44.
“Les périphéries sont les espaces, les communautés et les êtres vivants qui restent en dehors d’un centre lu comme un paradigme de neutralité. Les périphéries sont l’éternelle altérité”.
Guinée. “Il a fait l’erreur de donner son amour à ce coin d’Afrique par avance”, p. 305.
“Guinée” je porte dans mon nom et mon prénom ; dans une langue que, lorsque j’écoute, je reconnais pour l’avoir beaucoup entendue, même si je la comprends peu ; dans la nourriture et les odeurs qui, pour moi, ont été identiques à Alcorcón et à Malabo ; dans les chansons qui, dans certains coins d’Afrique centrale et aussi à Móstoles, Fuenlabrada ou Leganés, où il y a une grande communauté guinéenne équatorienne, sont des hymnes. J’avais besoin d’elle parce que je voulais avoir un pays qui soit mon “chez moi”, c’est pourquoi je l’aimais avant même de la rencontrer. Je l’ai vécu pendant un an et cela m’a touché autant que ça m’a fait mal.
